台北地藏淨宗學會『孝廉講堂』念佛;弟子規;黃柏霖;地藏,占察懺;2016萬人念佛
 
 
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  十善業道經100-11-02

指導老師:真法師  如法師

時間:100年11月2日下午1:30~4:00

[十善業道經講記]

指導老師導讀

佛福德百千億,每個念頭均純淨純善

福德的根據是十善業道,就是淨業三福,佛光明顯耀是顯示果德,光明遍照都是圓滿的。性德沒有遠近之分,修德有濃淡之分,像我們感受氣氛一樣。如果我們把煩惱習氣斷除,在任何地方、時間,均可感受佛的圓滿、佛光遍照。

靜中止、止中定,會感應道交,非攀緣心得之,心念心誠就能心電感應。敏感度較深,能感受到人的氣氛、環境的氣氛,即是空間,人共同凝結的磁場,溫暖、清淨均由修行而來。

神通力是人自性本有的,需透過修行才發出此念頭,敏感度,喜樂憂苦也會藉著他人的情緒感染,磁場念波影響,而使自己感染他人情緒,修行、斷惑、破除此種感念,才會心清淨,今天心不平等是自己的妄想、分別、執著造成的,非他人的念力、念波來感染,心清淨則心平等。而常自觀、自省、自覺。

師父加持念珠,是因為師父修行的念波感染到心中的清淨,親近大德、朝聖,即此理的薰陶。如念佛迴向給災區的災民,也是至誠感通,念力的加被,修行好,念力、念波、磁場即強。利益眾生,在道場中煮飯、掃地、抺地均在修德;古來多少大德均出自廚房,如:寒山、拾得、六祖慧能均由自修苦行開始,法爾如是!

修德有成,性德才會顯現。

色相稱之「妙」,妙在何處?金剛經云「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」這就為妙了,著相就不妙,起心動念就不妙了。

我們不但要在經論上努力學習,最重要的是要把經典的教學落實在生活當中,若離開實際生活,悟門就堵塞了。「是故隨業各自受報」真正通達明白的人曉得事情的受報是自作自受,沒有絲毫外力的干涉,「萬般將不去唯有業隨身」放下執著、斷惡修善、與一切眾生廣結善緣,起心動念言善行善,一切時一切處都要做到覺而不迷。

「正見」是正確的見解,決定不可為邪思邪見所動搖。

「斷見」認為「人死如燈滅」「常見」不相信輪迴,人死了廿年後又是一條好漢,這都是錯誤的,因果的轉變相續循環不是常見斷見。

種福田:

  1. 敬田:三寶。修普賢行看佛與眾生一律平等
  2. 恩田:父母師長。用善心善念善行報親恩師恩怨
  3. 悲田:眾生。盡心盡力幫助世間一切苦難眾生

色身、差別、福氣、富貴、貧賤都是由我們自己身口意所生,田能生福,故稱福田。

心是什麼?萬法唯心所現,唯識所變。

人旅行到何地,只要心一想到,心即到此處。如此,以此心來修行,念佛、憶佛現前將來必定成佛。

我們學佛修行最重要的是要轉識成智,只能從第六意識下手,這就是為什麼我們要修止觀最主要的原因,因為第六意識有現量、比量、跟非量,在我們六根面對六塵,觸、受的當下不要生起受,就是第六意識保持現量境,不生分別,如果我們眼根面對這個色塵,馬上就有喜不喜歡,就是你第六意識已經分別了,你就有喜歡、不喜歡,有喜歡、不喜歡就有愛、不愛,有愛、不愛就是要、不要,那個愛、不愛就是「愛」,要、不要就是「取」,愛、取,然後就要「有」,就要擁有,所以觸、受之後就一定是愛、取、有。所以我們說保持在第六意識的現量境,就是不要生分別,讓根、境、識三緣不和合,所以在觸的當下不生起受,其實就是從第六意識下手用功,第六意識保持現量、不生分別,看到就是看到、聽到就是聽到;我們修止觀也是一樣,你修定也是讓你的第六意識無念、沒有分別,第七意識就沒有執著的機會,即使感受生起,不要把「我」的觀念放進去,不要把第七識內執有一個「我」的觀念放進去,這樣第七識也能夠慢慢轉成平等性智,最後阿賴耶識轉成大圓鏡智之後,前五識才能跟著轉成成所作智,這是轉識成智的一個修行過程。所以「六七因中轉,五八果上圓」就是這個意思。

 

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學員心得分享

許師姐:

「龍王」汝現佛身:

龍是變化多端、變幻莫測,是六道眾生的代表,起心動念千變萬化,就生活環境來說,一切人、事、物也是變幻莫測。

「王」是自在的意思,就像天性一樣,對任何事、物、環境、自然的起心動念,刹那不住,表業力之深,自己無法體會,業障深重,自己完全不覺察;蕅益大師說:「境緣無好醜好醜起於心」佛身相好,有「三十二相,八十種好」相好是果報,果必有因,相隨心轉,六道凡夫需修善,念念無住是德。金剛經云:「應無所住而生其心」離妄想、分別、執著。我們起心動念是自私自利,具足四相-我相、人相、眾生相、壽者相,所以「無不是罪」。

如果把煩惱、習氣斷除,在任何地方,任何時間,我們感受佛光遍照,都是圓滿的;善惡的念頭也確實影響生理組織,影響分泌;如虛雲老和尚,不但身體氣味清香,連衣服的氣味也都是清香的。人沒修持,心地不清淨,充滿貪瞋癡慢,身上的氣味、口氣、呼吸氣都很難聞,佛法總歸結:真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣、念佛,沒有自私自利,有的是佛心菩提心,放下是一塵不染,即自在隨緣。

眾生與佛確實是平等的,不平等是自己的妄想分別執著所造成,平時要觀像念佛,以恢復自己的性德與智慧德相,才能去無明,塵沙,見思煩惱。

平時誦經要把經典的教學落實在「信解行證」才能轉凡成聖,轉惡為善,轉迷為悟。把十惡拔除,永離殺生偷盜邪行妄語兩舌惡口綺語貪瞋癡,轉十惡為十善。

世間人起心動念感召果報,均怨天尤人,好像別人環境所造成,這是一個極大的誤會,不知一切均自作自受,決定沒有絲毫外力的干涉、干擾,是你自己的三種惡緣,即親因緣、所緣緣、無間緣,與外界的增上緣相結合而受干擾。諸佛菩薩,修學禪定的人,即不受干擾,善緣惡緣都不會動心;而凡夫在順境善緣還有貪愛,逆境惡緣還有瞋恚。

金剛經云:「凡所有相,皆是虛妄」「一切有為法,如夢幻泡影」時時提起觀照,「萬般將不去,唯有業隨身」迷惑顚倒太久了,要覺悟並非一件容易的事,常念阿彌陀佛,佛是無量光、無量壽,對一切時、一切處,才易做到覺而不迷。

學習彌勒菩薩,量大福大,包容。四天王中的負責、進步、多看、多聞,「少說一句話,多念一句佛,打得念頭死,許汝法身活」這是覺明妙行菩薩的忠告;印祖一生倡導三種書,一、了凡四訓,二、感應篇彙編,三、安士全書。「了達因果,修習善業」我們要細心體會,認真努力學習,這一生當中取得決定的成就,才沒有空來人間走一趟。

斷常見是錯誤的,人死如燈滅,人死了過廿年後又是一條好漢,是錯誤的觀念;我們要有正知正見,因果的轉變,相續、循環,不是常見,也不是斷見;宇宙人生的真相是因緣果報的現象,念頭放下,不被動搖。

種福田,福田有三種1.敬田-以三寶為代表,做法就是菩賢行,真誠清淨平等。2.恩田-以父母為代表,用善心、善念、善行為報親恩。3.悲田-盡心盡力幫助世間一切苦難眾生,如新加坡許居士,一生照顧老人、病人、貧窮苦難的人,因此她得到人天尊敬供養。

孔子教學四個科目:第一德行,第二言語,第三政事,第四文學;現在社會發生問題,因缺前兩條,根本如樹無根;所以修福田也需要重視教育,要懂得如何做人、做善人、做賢人、做聖人,修口德,這些是德行教育,「種善因,得善果」是真理絲毫不虛。

 

法師結語

香港拜見老和尚之行,使念佛之心念人人可以在每天功課中行之,祈求老和尚身體健康,而我們如教修行。加緊腳步。善知識的威慈力加被加持,使我們更加增進。

     
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